يُعدّ هذا الفصل من كتاب «الرحيق المختوم» للشيخ صفي الرحمن المباركفوري من أهم الفصول على الإطلاق؛ لأنه يكشف عن الخطوات العملية الدقيقة التي اتخذها النبي محمد ﷺ لبناء مجتمع إسلامي جديد في المدينة المنورة بعد الهجرة المباركة. إنها ليست مجرد أحداث تُروى، بل هي درس في فن بناء الأمم وتأسيس الدول، بدأ ببناء المسجد النبوي كمركز للتجمع والتآلف والتعليم والإدارة، ثم عقد المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار لإذابة عصبيات الجاهلية، ثم صياغة ميثاق التحالف الإسلامي الذي أرَّخ لأول دستور مكتوب في تاريخ البشرية، وانتهى بمعاهدة مع اليهود تُرسي قواعد التعايش السلمي. في هذا المقال نستعرض كل ذلك بتفصيل كامل بدون اختصار أو تجاهل.

📑 فهرس المقال

1. بناء مجتمع جديد — النزول في بني النجار
2. بناء المسجد النبوي — أول جامعة إسلامية
3. المؤاخاة بين المسلمين — إذابة العصبيات الجاهلية
4. ميثاق التحالف الإسلامي — أول دستور مكتوب في التاريخ
5. أثر المعنويات في المجتمع — التربية والتزكية النبوية
6. معاهدة مع اليهود — قواعد التعايش السلمي
7. أسئلة مقترحة للاختبار والمراجعة

🏗️ مشاركة النبي ﷺ الشخصية في البناء

وأسهم النبي ﷺ في بناء المسجد بنفسه الشريفة، فكان ينقل اللبِن والحجارة مع الصحابة رضي الله عنهم، وكان يقول أثناء العمل:

وكان ذلك مما يزيد نشاط الصحابة في العمل ويحمسهم، حتى إن أحدهم ليقول مشتاقًا للمشاركة:

📐 تفاصيل البناء المعمارية للمسجد النبوي

وكانت في ذلك المكان قبور للمشركين، وكان فيه خرب ونخل وشجرة من غَرْقَد، فأمر رسول الله ﷺ بقبور المشركين فنبشت، وبالخَرِب فسويت، وبالنخل والشجرة فقطعت، وصفت في قبلة المسجد. وكانت القبلة إلى بيت المقدس في هذه المرحلة قبل أن تُحوّل إلى الكعبة المشرفة.

وجُعلت عضادتاه (الجوانب) من حجارة، وأقيمت حيطانه من اللبن والطين، وجعل سقفه من جريد النخل، وعُمُده الجذوع، وفرشت أرضه بالرمال والحصباء. وجُعلت له ثلاثة أبواب.

📏 أبعاد المسجد النبوي

🏠 بناء حجرات أزواج النبي ﷺ

وبُني بجانب المسجد بيوت بالحجر واللبن وسُقفت بالجريد والجذوع، وهي حجرات أزواج النبي ﷺ. وبعد تكامل الحجرات انتقل إليها من بيت أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه. وهذا الترتيب يدل على حكمة النبي ﷺ في البدء بالأهم فالمهم: بدأ بالمسجد كمؤسسة عامة للمجتمع، ثم بنى بيته الخاص بجانبه.

🕌 الأدوار المتعددة للمسجد النبوي — ليس مجرد مكان للصلاة!

ولم يكن المسجد النبوي موضعًا لأداء الصلوات فحسب، بل كان مؤسسة متعددة الأدوار شاملة لكل جوانب الحياة، وقد ألمح المؤلف إلى ذلك بقوله إنه كان:

📢 شرع الأذان في أوائل الهجرة

وفي أوائل الهجرة شُرع الأذان — تلك النغمة العلوية التي تدوي في الآفاق وتهز أرجاء الوجود — تعلن كل يوم خمس مرات بأن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وتنفي كل كبرياء في الكون وكل دين في الوجود إلا كبرياء الله والدين الذي جاء به عبده محمد رسول الله ﷺ.

«ثم أخي رسول الله ﷺ بين المهاجرين والأنصار في دار أنس بن مالك، وكانوا تسعين رجلًا، نصفهم من المهاجرين ونصفهم من الأنصار، أخي بينهم على المواساة، ويتوارثون بعد الموت دون ذوي الأرحام إلى حين وقعة بدر. فلما أنزل الله عز وجل: {وَأُولُوا الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ} [الأنفال: 75] رد التوارث إلى الرحم دون عقد الأخوة.»

📝 توضيح مهم: وقد قيل إنه أخي بين المهاجرين بعضهم مع بعض مؤاخاة ثانية، والثبت هو الأول. والمهاجرون كانوا مستغنين بأخوة الإسلام وأخوة الدار وقرابة النسب عن عقد مؤاخاة فيما بينهم، بخلاف المهاجرين مع الأنصار الذين لم تكن بينهم سابقة معرفة ولا قرابة. اهـ.

💎 المعنى الحقيقي للمؤاخاة

معنى هذا الإخاء أن تذوب عصبيات الجاهلية وتسقط فوارق النسب واللون والوطن، فلا يكون أساس الولاء والبراء إلا الإسلام وحده. وقد امتزجت عواطف الإيثار والمواساة والمؤانسة وإسداء الخير في هذه الأخوة وملأت المجتمع الجديد بأروع الأمثال التي لم يشهد التاريخ مثيلًا لها.

📖 قصة عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع — أنبل نموذج للإيثار (رواه البخاري)

أنهم لما قدموا المدينة أخي رسول الله ﷺ بين عبد الرحمن بن عوف المهاجري وسعد بن الربيع الأنصاري. فقال سعد لعبد الرحمن بكرم وسخاء لم تعهده البشرية من قبل:

فما كان من عبد الرحمن — ذلك المهاجر الذي ترك كل أمواله في مكة — إلا أن قال بعزة المؤمن وترفعه عن المسألة:

فدلوه على سوق بني قينقاع، فما انقلب إلا ومعه فضل من أقِط وسَمْن. ثم تابع الغدو — أي الذهاب إلى السوق يوميًا للتجارة — ثم جاء يومًا وبه أثر صُفْرَة (أي أثر الزينة والزواج)، فقال النبي ﷺ ملاحظًا:

قال عبد الرحمن: «تزوجت». قال ﷺ: «كم سقت إليها؟» قال: «نواة من ذهب».

📖 موقف الأنصار مع المهاجرين في شأن النخيل (رواه البخاري)

روى عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قالت الأنصار للنبي ﷺ:

فقال النبي ﷺ رافضًا:

فقالوا محاولين مرة أخرى بإيثار أعظم: «فتكفونا المؤنة ونشرككم في الثمرة». فقالوا (أي المهاجرون): «سمعنا وأطعنا».

📌 خلاصة: حقًا فقد كانت هذه المؤاخاة حكمة فذة وسياسة حكيمة وحلًا رشيدًا لكثير من المشاكل التي كان يواجهها المسلمون، فقد حلّت مشكلة سكن المهاجرين، ومشكلة عدم وجود مصادر دخل لهم، ومشكلة الانقسام القبلي بين الأوس والخزرج، ومشكلة الفجوة الاجتماعية بين أبناء يثرب والوافدين عليهم من مكة. كل ذلك بحركة واحدة ذكية محكمة.

📜 نص ميثاق التحالف الإسلامي

«هذا كتاب من محمد النبي ﷺ بين المؤمنين والمسلمين من قريش ويثرب ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم:»

البند الأول: إنهم أمة واحدة من دون الناس — وهذا البند يُرسي مبدأ الوحدة الإسلامية ويُخرج المسلمين من الانتماءات القبلية الضيقة إلى انتماء أوسع هو الانتماء للأمة الإسلامية.

البند الثاني: المهاجرون من قريش على رِبْعَتِهم يتعاقلون بينهم وهم يَفْدُون عانيهم بالمعروف والقسط بين المؤمنين، وكل قبيلة من الأنصار على ربعتها يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين — أي أن نظام التكافل الاجتماعي والضمان الجماعي قائم بين جميع المسلمين.

البند الثالث: وإن المؤمنين لا يتركون مُفْرَحًا بينهم أن يعطوه بالمعروف في فداء أو عقل — أي لا يُترك أحد منهم في ضائقة مالية دون مساعدة.

البند الرابع: وإن المؤمنين المتقين على من بغى منهم أو ابتغى دَسِيعة ظلم أو إثم أو عدوان أو فساد بين المؤمنين — أي أن المجتمع الإسلامي يقف صفاً واحدًا ضد الظالم والفاسد مهما كان.

البند الخامس: وإن أيديهم عليه جميعًا ولو كان ولد أحدهم — هذا بند عظيم يُسقط مبدأ القرابة إذا تعارض مع الحق والعدل، فلا حصانة لأحد ولو كان ابن أحد المسلمين.

البند السادس: ولا يقتل مؤمن مؤمنًا في كافر — أي لا يُقدَّم المسلم على المسلم في القتل بدعوى حماية الكافر.

البند السابع: ولا ينصر كافرًا على مؤمن — بند حاسم يمنع أي تحالف مع الكفار ضد المسلمين.

البند الثامن: وإن ذمة الله واحدة يجير عليهم أدناهم — أي أن أمان أي مسلم مهما كان ضعيف المنزلة هو أمان لجميع المسلمين، وهذا يُعزز مبدأ المساواة ويُلغي التمييز الطبقي.

البند التاسع: وإن من تبعنا من يهود فإن له النصر والأسوة غير مظلومين ولا متناصرين عليهم — هذا البند يُقرر حماية اليهود التابعين للمسلمين مع عدم السماح لهم بالتحالف ضد المسلمين.

البند العاشر: وإن سلم المؤمنين واحدة؛ لا يسالم مؤمن دون مؤمن في قتال في سبيل الله إلا على سواء وعدل بينهم — أي أن السلم الحربي قرار جماعي لا يحق لمسلم أن ينعقد لوحده.

البند الحادي عشر: وإن المؤمنين يبيء بعضهم على بعض بما نال دماءهم في سبيل الله — أي أن دماء المسلمين مسؤولية جماعية.

البند الثاني عشر: وإنه لا يجير مشرك مالًا لقريش ولا نفسًا ولا يحول دونه على مؤمن — أي قطع كل تحالف مع مشركي قريش.

البند الثالث عشر: وإنه من اعتبط مؤمنًا قتلًا عن بينة فإنه قود به إلا أن يرضى ولي المقتول — نظام القصاص العادل مع إمكانية العفو من ولي الدم.

البند الرابع عشر: وإن المؤمنين عليه كافة ولا يحل لهم إلا قيام عليه — أي أن تنفيذ القصاص واجب على جميع المسلمين لا يحق لأحد التخلي عنه.

البند الخامس عشر: وإنه لا يحل لمؤمن أن ينصر محدثًا ولا يؤويه، وأنه من نصره أو آواه فإن عليه لعنة الله وغضبه يوم القيامة، ولا يؤخذ منه صَرْف ولا عَدْل — بند شديد يحرم حماية المفسدين والمجرمين ويتوعد من يفعل ذلك باللعنة والغضب الإلهي.

البند السادس عشر (الأخير): «وإنكم مهما اختلفتم فيه من شيء فإن مرده إلى الله عز وجل وإلى محمد رسول الله ﷺ»

— هذا البند يجعل الرجوع في كل الخلافات إلى الله ورسوله، وهو أعظم ضمان لعدم الانقسام —

🗣️ أحاديث النبي ﷺ في بناء المعنويات وتربية المجتمع

📚 جوانب التربية النبوية المتعددة

وبجانب هذه الأحاديث العظيمة في بناء الأخلاق والمعاملات، كان النبي ﷺ يحث حثًا شديدًا على الاستعفاف عن المسألة، ويذكر فضائل الصبر والقناعة، فكان يعد المسألة كدوحًا أو خدوشًا أو خموشًا في وجه السائل اللهم إلا إذا كان مضطرًا. كما كان يجعل إماطة الأذى عن الطريق صدقة ويعدها شعبة من شعب الإيمان.

وكان يبين لهم ما في العبادات من الفضائل والأجر والثواب عند الله، وكان يربطهم بالوحي النازل عليه من المساء ربطًا مؤثقًا، فكان يقرؤه عليهم ويقرؤونه؛ لتكون هذه الدراسة إشعارًا بما عليهم من حقوق الدعوة وتبعات الرسالة فضلًا عن ضرورة الفهم والتدبر.

⭐ شهادة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في أصحاب النبي ﷺ

يقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: «من كان مستنًا فليستن بمن قد مات، فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة. أولئك أصحاب محمد ﷺ كانوا أفضل هذه الأمة، وأبرها قلوبًا، وأعمقها علمًا، وأقلها تكلفًا، اختارهم الله لصحبة نبيه ولإقامة دينه. فاعرفوا لهم فضلهم، واتبِعوهم على أثرهم، وتمسكوا بما استطعتم من أخلاقهم وسيرهم، فإنهم كانوا على الهدى المستقيم.»

ثم إن هذا الرسول القائد الأعظم ﷺ كان يتمتع من الصفات المعنوية والظاهرة ومن الكمالات والمواهب والأمجاد والفضائل ومكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال بما جعلته تهوى إليه الأفئدة وتتفانى عليه النفوس. فما يتكلم بكلمة إلا ويبادر صحابته رضي الله عنهم إلى امتثالها، وما يصدر من إرشاد أو توجيه إلا ويتسابقون إلى العمل به.

بمثل هذا استطاع النبي ﷺ أن يبني في المدينة مجتمعًا جديدًا أروع وأشرف مجتمع عرفه التاريخ، وأن يضع لمشاكل هذا المجتمع حلًا تنفست له الإنسانية الصعداء بعد أن كانت قد تعبت في غياهب الزمان ودياجير الظلمات.

وبمثل هذه المعنويات الشامخة تكاملت عناصر المجتمع الجديد الذي واجه كل تيارات الزمان حتى صرف وجهتها وحول مجرى التاريخ والأيام.

💡 ملاحظة مهمة: وأقرب من كان يجاور المدينة من غير المسلمين هم اليهود — كما أسلفنا في الفصل السابق — وهم وإن كانوا يبطنون العداوة للمسلمين لكن لم يكونوا أظهروا أية مقاومة أو خصومة بعد. فعقد معهم رسول الله ﷺ معاهدة قرر لهم فيها النصح والخير، وترك لهم فيها مطلق الحرية في الدين والمال، ولم يتجه إلى سياسة الإبعاد أو المصادرة والخصام. وهذا يُظهر مدى تسامح الإسلام وحرصه على السلام حتى مع من يُبطن العداوة.

📜 بنود معاهدة النبي ﷺ مع اليهود

البند الأول: إن يهود بني عوف أمة مع المؤمنين، لليهود دينهم وللمسلمين دينهم، مواليهم وأنفسهم، وكذلك لغير بني عوف من اليهود — هذا البند يُقرر مبدأ حرية الاعتقاد صراحة.

البند الثاني: وإن على اليهود نفقتهم وعلى المسلمين نفقتهم — أي أن كل طرف يتحمل نفقاته المالية بنفسه.

البند الثالث: وإن بينهم النصر على من حارب أهل هذه الصحيفة — بند دفاعي مشترك ضد أي قوة خارجية تهاجم المدينة.

البند الرابع: وإن بينهم النصح والنصحية والبر دون الإثم — مبدأ التعاون على الخير مع عدم التعاون على الإثم.

البند الخامس: وإنه لم يأثم امرؤ بحليفه — حماية التحالفات الفردية بين المسلمين واليهود.

البند السادس: وإن النصر للمظلوم — مبدأ حماية المظلومين بغض النظر عن دينهم.

البند السابع: وإن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين — اشتراك اليهود في التكاليف العسكرية وقت الحرب.

البند الثامن: وإن يثرب حرام جوفها لأهل هذه الصحيفة — إعلان منطقة أمنية محرمة.

البند التاسع: وإنه ما كان بين أهل هذه الصحيفة من حدث أو اشتجار يخاف فساده فإن مرده إلى الله عز وجل وإلى محمد رسول الله ﷺ — الرجوع للتحكيم في الخلافات.

البند العاشر: وإنه لا تجار قريش ولا من نصرها — قطع كل علاقة تجارية مع العدو.

البند الحادي عشر: وإن بينهم النصر على من دَهَم يثرب... على كل أناس حصتهم من جانبهم الذي قبلهم — تنظيم الدفاع المشترك مع توزيع المسؤوليات.

البند الثاني عشر: وإنه لا يحول هذا الكتاب دون ظالم أو آثم — هذه المعاهدة لا تحمي الظالمين والمفسدين.

🏛️ النتيجة: ولادة دولة وفاقية

وبإبرام هذه المعاهدة صارت المدينة وضواحيها دولة وفاقية عاصمتها المدينة ورئيسها — إن صح هذا التعبير — رسول الله ﷺ، والكلمة النافذة والسلطان الغالب فيها للمسلمين. ولتوسيع منطقة الأمن والسلام عاهد النبي ﷺ قبائل أخرى في المستقبل بمثل هذه المعاهدة حسب ما اقتضته الظروف. وقد أرَّخ المؤرخون لهذه المعاهدة بأنها أول دستور مكتوب في تاريخ البشرية ينظم العلاقات بين مكونات المجتمع المختلفة على أساس من العدل والتسامح والتعاون المشترك.

الكتاب: الرحيق المختوم

المؤلف: صفي الرحمن المباركفوري

الفصل: المرحلة الأولى من العهد المدني — بناء مجتمع جديد

— يتلوه في الفصل القادم: أحداث المرحلة الأولى من غزوات وسرايا —