وقت الظهر

يدخل بزوال الشمس، وينتهي بأن يصير ظلُّ كل شيءٍ مثله غيرَ ظل الزوال حالة الاستواء. لكن لا بد من زيادة ظل وإن قل لأن خروج وقت الظهر لا يكاد يعرف إلا بتلك الزيادة. فإذا صار ظل كل شيء مثله خرج وقت الاختيار لأن جبريل اختاره ويبدأ وقت الجواز بعد ذلك.

وقت العصر

يدخل وقت الاختيار بانتهاء وقت الظهر — أي حين يصير ظل كل شيء مثليه — وسمي وقت الجواز لذلك، وينتهي بغروب الشمس.

وقت المغرب

وقته واحد وهو غروب الشمس، فقد صلى جبريل بالنبي ﷺ في وقت واحد في اليومين. واختلفوا في خروج وقت المغرب على قولين:

الأول (وهو الأظهر): أنه يخرج بمقدار طهارة وستر عورة وأذان وإقامة وخمس ركعات لظاهر الحديث. وفي قول سبع ركعات بناء على أنه يسن ركعتان قبلها وهو الراجح. والاعتبار في ذلك بالوسط المعتدل.

الثاني: أنه لا يخرج إلا بمغيب الشفق الأحمر. واختار هذا القول ابن خزيمة والخطابي والبيهقي والغزالي والبغوي. قال النووي: الأحاديث الصحيحة مصرحة بذلك.

وقت العشاء

يدخل بغياب الشفق الأحمر للأحاديث، ويخرج وقت الاختيار بمضي ثلث الليل لحديث أميني جبريل، وفي قول بمضي نصف الليل.

ويمتد وقت الجواز إلى طلوع الفجر الثاني.

دل الحديث على أن وقت كل صلاة ممتد إلى دخول وقت الصلاة الأخرى إلا صلاة الفجر فإنها لا تمتد إلى الظهر للإجماع على أن وقتها ينتهي بطلوع الشمس.

وقت صلاة الصبح

يدخل بطلوع الفجر الصادق وهو المنتشر ضوؤه معترضًا بالأفق. ووقت الاختيار إلى الإسفار لبيان جبريل. ثم يبقى وقت الجواز إلى طلوع الشمس.

الكافر الأصلي

لا تجب عليه الصلاة وجوب مطالبة في الدنيا لأنها لا تصح منه في الكفر إذ هي قربة وليس هو من أهلها، ويقال مثل ذلك في جميع فروع الشريعة.

المرتد

تجب عليه الصلاة بلا خلاف لأنه بالإسلام التزم ذلك فلا تسقط عنه بالردة كمن أقر بمال عليه ثم ارتد لا يسقط عنه بالردة.

الصبي والمجنون والنائم

لا تجب عليهم الصلاة لقوله ﷺ: «رفع القلم عن ثلاث: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يعقل» أخرجه أبو داود وقال الترمذي: حديث حسن.

ويجب على ولي الصبي إذا ميز أن يأمره بالصلاة إذا بلغ سبع سنين ويضربه عليها إذا بلغ العشر.

ويجب على الآباء والأمهات تعليم أولادهم أحكام الطهارة والصلاة.

الحائض والنفساء

لا تجب عليهما بل تحرم عليهما الصلاة لقوله ﷺ: «إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة». والنفساء في حكمها.

الأول: الطهارة من الحدث الأصغر والأكبر

الثاني: الطهارة من النجاسة في البدن والثوب والمكان

في البدن: لقوله تعالى ﴿وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ﴾ [المدثر: 5] والرجز النجس وهجره تركه فلا يتلطخ به، ولقوله لعائشة: «إذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي» متفق عليه.

في الثوب: لقوله تعالى ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾ [المدثر: 4] وفي الحديث في دم الحيض يصيب الثوب: «ثم اغسليه بالماء» حديث صحيح.

في المكان: لما بال الأعرابي في المسجد قال ﷺ: «صبوا عليه ذنوبًا (دلوا) من ماء» متفق عليه.

حكم الصلاة مع النجاسة: لو صلى بنجاسة لا يعفى عنها وهو جاهل بها حال الصلاة سواء في بدنه أو ثوبه أو موضع صلاته:

• إن لم يعلم بها ألبتة فقولان: الجديد وجب عليه القضاء لأنها طهارة واجبة فلا تسقط بالجهل كالطهارة من الحدث. والقديم: لا يجب القضاء واختاره ابن المنذر وكذا النووي في شرح المهذب.

• وإن علم بالنجاسة ثم نسيها وجب عليه القضاء لتقصيره في غسل النجاسة عند العلم بها.

الثالث: ستر العورة بلباس طاهر

يجب ستر العورة حتى في الخلوة والظلمة. والعورة هنا ما يجب سترها في الصلاة.

والإجماع منعقد على وجوب ستر العورة في الصلاة عند القدرة. فإن عجز عن السترة صلى عريانًا ولا إعادة عليه لأنه عذر عام وربما يدوم، فلو أوجبنا الإعادة لشق.

شرط السترة: أن تمنع لون البشرة فلا يكفي الثوب الرقيق الذي لا يحجب العورة. ويكفي التطين إن لم يجد غيره.

ويجب ستر العورة من أعلاها وجوانبها فلو كانت العورة ترى منهما في ركوعه وسجوده لم يكف فيجب إما زر الثوب أو وضع شد عليه.

لو لم يجد إلا ثوبًا نجسًا ولم يجد ماءً يغسله به: صلى فيه وأعاد، وفي قول يصلي عريانًا ولا إعادة عليه.

وكذلك لو حبس في مكان نجس ولم يجد إلا ثوبًا لا يكفيه لستر العورة والمكان: صلى عريانًا ولا إعادة عليه.

ويكره للمرأة أن تصلي وعلى وجهها نقاب إلا أن تكون في مسجد وهناك أجانب لا يتحرزون عن النظر وخشيت الفتنة وجب عليها وضع النقاب وحرم رفعه.

الرابع: العلم بدخول الوقت

لأن الصلاة لا تصح قبله. فإن جهل وجب عليه الاجتهاد لأنه مأمور به. والاجتهاد يكون بورد من قراءة أو درس علم، أو بصياح ديك مجرب، أو سماع مؤذن ثقة في يوم صحو. فإن كان في يوم غيم فلا يجوز لأن المجتهد لا يقلد مجتهدًا.

وإن غلب على ظنه دخول الوقت صلى، فإن لم يتبين له الحال فلا شيء عليه، وإن بان وقوع الصلاة في الوقت أو بعد الوقت صحت، وإن بان أنها قبل الوقت قضاها.

وإذا علم المنجم دخول الوقت بالحساب عمل به. والمنجم هو العالم بعلم الفلك ومنازل الشمس والقمر والنجوم وبه يعلم الكسوف والخسوف ومواقيت الصلاة والشهور وغير ذلك، وليس هو الذي يرجم بالغيب كهؤلاء الذين يضربون بالرمل ونحوه فإنهم فسقة وزنادقة.

الخامس: استقبال القبلة في حق القادر

لا يجب في شدة الخوف ولا في النافلة في السفر المباح كما سيأتي بيانه.

والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين أن يكون فيها. والفرض استقبال عين القبلة للقريب بأن يحاذي بها بجميع بدنه، وجهتها للبعيد.

ويشترط في مصلى الفرض أن يكون مستقرًا إلا إذا كان في نحو سفينة فلا يشترط ذلك لتعسر الخروج منها أو تعذره. فلا يصح من الماشي وإن استقبل القبلة.

والقادر على يقين القبلة لا يجوز له الاجتهاد. وأما غير القادر:

• فإن وجد من يخبره عن علم اعتمده إن كان ثقة، ويستوي في ذلك الرجل والمرأة والحر والعبد.

• والمخبر عن القبلة قد يكون بالعبارة وقد يكون بالإشارة إليها.

• فإن لم يجد من يخبره وكان قادرًا على الاجتهاد اجتهد واستقبل ما ظنه القبلة، وشرط الاجتهاد أن يكون عارفًا بأدلة القبلة.

• فإن لم يكن عارفًا بها قلد مسلمًا عدلاً عارفًا بالأدلة.

الإبرة (البوصلة): وهي آلة حديثة تبين جهة القبلة وتسمى البوصلة، ومن الأدلة ما يسمى بالإبرة.

الحالة الأولى: شدة الخوف والتحام الصفوف

في قتال العدو يصلون حينئذ ركبانًا ومشاة مستقبلي القبلة وغير مستقبليها.

ولا يجب استقبال القبلة لا في حال التحريم ولا في غيره وإن كان راجلاً — قاله البغوي وغيره — ولا إعادة عليه. وليس له تأخير الصلاة عن الوقت لقوله تعالى ﴿إِنَّ الصَّلوةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَباً مَّوْقُوتَ﴾ [النساء: 103] أي منجمة في أوقات محدودة.

ويجب الاحتراز عن الصياح بكل حال لعدم الحاجة إليه.

وهذه الصلاة تجوز في: قتال الكفار، وقتال البغاة وقطاع الطرق، والدفاع عن النفس والعرض والمال حيوانًا كان أو غير حيوان، وفي حالة الهروب من سيل أو حريق ولم يجد معدلاً عنه، أو هرب من دين وهو معسر عاجز عن إقامة البينة، أو قصاص يرجو العفو منه. إذا سكن الغضب له الهرب، وله أن يصلي صلاة شدة الخوف في هربه.

الحالة الثانية: النافلة في السفر راكبًا أو ماشيًا

أما الراكب: لقول ابن عمر رضي عنهما: «كان رسول الله ﷺ يصلي على راحلته حيث توجهت به». أما إذا صلى الفريضة نزل عن راحلته.

فلو كلف المسافر باستقبال القبلة لأدى ذلك إلى ترك الأوراد والنوافل أو ترك مصالح معايشهم.

أما الماشي: فبالقياس على الراكب لوجود المعنى. ثم هذا فيمن لا يمكنه التوجه للقبلة، فإن أمكنه لزمه بأن كان الزمام بيده والدابة سهلة الانقياد.

أحكام متفرقة في صلاة السفر:

• جهة المسافر قبلته، فلو انحرف عنها بطلت صلاته.

• وينحني للركوع والسجود ويكون سجوده أخفض من الركوع للتمييز بينهما.

• أما الماشي فإنه يركع ويسجد على الأرض، وله أداء التشهد ماشيًا لطوله كالقيام.

• أما راكب السفينة ونحوها فإنه لا يجوز له التنفل فيها إلى غير القبلة لتمكنه من ذلك.

آداب المؤذن

يستحب أن يؤذن ويقيم قائمًا مستقبلاً القبلة متطهرًا حسن الصوت وعلى مكان عالٍ أو على باب المسجد، وأن يلتفت يمينًا عند «حي على الصلاة» ويسارًا عند «حي على الفلاح»، وأن يرفع صوته بالنداء وإن كان منفردًا.

وشرط الأذان: الإسلام والتمييز والعقل والذكورة.

والأذان يتعلق بنظر المؤذن لا يحتاج إلى إذن الإمام، بخلاف الإقامة فإنها تتعلق بإذن الإمام.

سبب مشروعية الأذان والإقامة

عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال: لما أمر رسول الله ﷺ بالناقوس ليُضرب به للناس في الجمع للصلاة طاف بي وأنا نائم رجل يحمل ناقوسًا في يده فقلت له: يا عبد الله أتبيع الناقوس؟ قال: ما تصنع به؟ قلت: ندعو به إلى الصلاة. قال: أفلا أدلك على ما هو خير من ذلك؟ قلت: بلى. قال: تقول:

«الله أكبر الله أكبر. الله أكبر الله أكبر. أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله. أشهد أن محمدًا رسول الله أشهد أن محمدًا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة. حي على الفلاح حي على الفلاح. الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله.»

ثم استأخر غير بعيد ثم قال: تقول إذا أقيمت الصلاة:

«الله أكبر الله أكبر. أشهد أن لا إله إلا الله. أشهد أن محمدًا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح. قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله.»

فلما أصبحت أتيت رسول الله ﷺ فأخبرته بما رأيت فقال: «إنها لرؤيا حق إن شاء الله، فقم مع بلال فألقِ عليه ما رأيت ليؤذن به فإنه أندى صوتًا منك». فقمت مع بلال فجعلت ألقيه عليه ويؤذن به فسمع بذلك عمر وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول: والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل الذي رأى. فقال النبي ﷺ: فلله الحمد. رواه أحمد

الترجيع والتثويب

يسن ترجيع الشهادتين: لما روى عن أبي محذورة: «أن النبي ﷺ علمه الأذان تسع عشرة كلمة» رواه الخمسة. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.

ويسن التثويب في أذان الصبح: وهو أن يقول بعد الحيعلتين: «الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم».

ما يقوله السامع للأذان

يستحب لمن يسمع المؤذن أن يقول مثل ما يقول إلا في الحيعلتين فإنه يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله.

والسنة الوقوف عند كل تكبيرة بالسنين لقوله ﷺ: «إذا أذنت فتَرسَّل» أي ارفق في الأذان. وقال لبلال: «إذا أذنت فترسَّل في أذانك وإذا أقمت فاحدُر» رواه الترمذي — فاحدُر: بضم الدال وكسرها أي أسرع.

ويستحب أن يقول عند كلمة التثويب: «صدقت وبررت، صدقت وبررت».

ويستحب أن يصلي على النبي ﷺ عقب الأذان ثم يسأل الله له الوسيلة:

الدعاء بين الأذان والإقامة

ما يقوله السامع للإقامة

يستحب لمن يسمع الإقامة أن يقول مثل ما يقول المقيم إلا عند قوله: حي على الصلاة حي على الفلاح فيقول: لا حول ولا قوة إلا بالله لا حول ولا قوة إلا بالله. وعند قوله: قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة يقول: أقامها الله وأدامها.

الأول: التشهد الأول (وهو بعض لا ركن)

لما رواه عبد الله بن مالك بن بحينة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قام في صلاة الظهر وعليه جلوس (أي جلوس التشهد الأول) فلما أتم صلاته سجد سجدتين متفق عليه. ولو كان التشهد الأول واجبًا لرجع إليه ولم يتركه فدل على سنيته.

وكيف قعد للتشهد جاز ولكن الافتراش أفضل وهو أن يجلس على كعب يسراه وينصب يمناه ويضع أطراف أصابعه اليمنى للقبلة.

الثاني: القنوت في الصبح وفي الوتر في النصف الأخير من رمضان

أما في الصبح: فلما رواه أنس رضي الله عنه: «وما زال رسول الله ﷺ يقنت في الصبح حتى فارق الدنيا» رواه الإمام أحمد وغيره. وقال ابن الصلاح: قد حكم بصحته غير واحد من الحفاظ منهم الحاكم والبيهقي والبلخي. وقال البيهقي: العمل بمقتضاه.

وكون القنوت في الركعة الثانية فلما رواه البخاري في صحيحه. وكونه بعد رفع الرأس من الركوع فلما رواه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ في قصة قتلى بئر معونة قنت بعد الركوع فقسنا عليه قنوت الصبح. نعم في الصحيحين عن أنس أن النبي ﷺ كان يقنت قبل الرفع من الركوع، قال البيهقي: لكن رواة القنوت بعد الرفع أكثر وأحفظ فهو أولى.

ولفظ القنوت يتأدى بدعاء وثناء فلو قنت بآية تتضمن دعاء وثناء وقصد القنوت كفى، ولكن القنوت بالوارد أفضل، ومنه:

«اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما أعطيت وقني شر ما قضيت فإنك تقضي ولا يقضى عليك وإنه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت» رواه أبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم بإسناد صحيح.

وزاد العلماء: «ولا يعز من عاديت» قبل «تباركت ربنا وتعاليت». وجاءت في رواية البيهقي: «وبعد فلك الحمد على ما قضيت، أستغفرك وأتوب إليك».

ويقنت الإمام بلفظ الجمع ويكره تخصيص نفسه بالدعاء لقوله ﷺ: «لا يَؤُمَّنَّ عبدٌ قومًا فيخُص نفسه بدعوة دونهم فإن فعل فقد خانهم» رواه أبو داود والترمذي وحسنه.

والسنة أن يرفع يديه ولا يمسح وجهه لأنه لم يثبت قاله البيهقي، ولا يستحب مسح الصدر بلا خلاف بل نص جماعة على كراهته.

أما القنوت في الوتر في النصف الثاني من رمضان فقد رواه الترمذي عن علي رضي الله عنه، وأبو داود عن أُبي بن كعب رضي الله عنه.

الهيئة السادسة عشرة: التسليمة الثانية

لأنه ﷺ كان يسلم عن يمينه وعن يساره.

أولاً: صلاة الليل (قيام الليل)

أجمعت الأئمة على استحبابه.

ووسط الليل أفضل لقوله ﷺ لما سُئل أي الصلاة أفضل بعد المكتوبة؟ فقال: «صلاة جوف الليل» ولأن العبادة فيه أثقل والغفلة فيه أكثر.

والنصف الأخير أفضل من الأول لقوله تعالى ﴿وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ [الذاريات: 18] ولأنه وقت نزول الرب سبحانه وتعالى وهو نزول قدرة لا حلول ولا تجسيم ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: 11].

ويكره قيام الليل كله لأنه مضر بالبدن كما جاء في الحديث.

وترك قيام الليل مكروه لمن اعتاده لقوله ﷺ لعبد الله بن عمرو بن العاص: «يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه» متفق عليه.

ثانيًا: صلاة الضحى

أقل الضحى ركعتان وأكثرها اثنتا عشرة ركعة. قال النووي: أكثرها ثمان ركعات قاله الأكثرون ورواه الشيخان من حديث أم هانئ.

ووقتها: من حين ترتفع الشمس قدر رمح إلى الاستواء. قدر رمح يقدر بثمان وعشرين دقيقة بالحساب الفلكي أو نحو ذلك بقليل. وقت الاستواء هو ما قبل وقت الظهر بدرجة شمسية وهو أربع دقائق في الحساب الفلكي، بعدها تميل الشمس جهة الغرب فيجب وقت الظهر.

ثالثًا: صلاة التراويح

لا شك في سنيتها وانعقد الإجماع على ذلك قاله غير واحد.

واستمر على ذلك وكذلك أبو بكر رضي الله عنه وصدرًا من خلافة عمر، ثم رأى الناس يصلونها في المسجد فرادى واثنين اثنين وثلاثة ثلاثة فجمعهم على أُبي بن كعب رضي الله عنه ووضع لهم عشرين ركعة وأجمع الصحابة معه على ذلك. وإنما فعل ذلك عمر لأمنه الافتراض.

والتراويح سنة للرجال والنساء: فعن عرفجة قال: كان علي يأمر بقيام رمضان ويجعل للرجل إمامًا وللنساء إمامًا فكنت أنا إمام النساء.

وتؤدى بعد صلاة العشاء وقبل الوتر ركعتين ركعتين ويمتد وقتها إلى آخر الليل.

والأفضل أن تصلى ثمان ركعات اقتداء برسول الله ﷺ.

فدل ذلك على مشروعية الثماني ركعات فعلاً وتقريرًا.

أما القراءة فيها: فلم يرد فيها تحديد والمطلوب الاعتدال في القراءة فلا يقرأ بما يشق على المصلين وخصوصًا في الليالي القصيرة إلا إذا رضوا بالتطويل فإنه يطول.

قال أبو ذر: قمنا مع النبي ﷺ حتى خشينا أن يفوتنا الفلاح يعني السحور. والأفضل أن لا ينقص في ختمة في الشهر ليسمع الناس جميع القرآن ولا يزيد عن ختمة خشية المشقة على المصلين.

أولاً: الذكر بعد السلام مباشرة

يسن للمصلي إذا فرغ من صلاته أن يمسح على جبهته ثم يقول: «أشهد أن لا إله إلا الله الرحمن الرحيم، اللهم أذهب عني الهم والحزن». أو يمسح على رأسه ثم يقول: «لا إله إلا الله الرحمن الرحيم، اللهم أذهب عني الهم والحزن».

ثانيًا: الاستغفار

ثم يقول: أستغفر الله، أستغفر الله، أستغفر الله — ثلاث مرات.